西北华北两地赶脚比较(2)

小说之外，较晚出的剧目《王小赶脚》更有代表性。《王小赶脚》开场即点出“赶脚的”的生活常态：“为别人赶脚，赶脚受辛劳，人家骑着驴，我就跟着跑。”[7]二姑娘上场则首先说明回娘家的目的：“婆婆家住在了二十里铺，俺娘家住在了张家湾。”[8]赶脚的距离则通过王小之口传递出来：“张家湾一去四十里，来回八十正一天。”[9]

三、“赶脚”之于两地人民的心理状态

“赶脚”是脚户们重要的经济来源。无论西北还是华北的脚户，都是底层大众的一部分，生来的贫穷与谋生的艰苦压迫他们一生。脚户们在艰苦的“赶脚”行程中，有不同的苦中作乐的方式。探究他们的心理状态或精神风貌，作一“考意”的研究，更需借助文学艺术作品。

以河州一带为例。柯杨先生认为，从“花儿”本身所提供的材料来考察可知“花儿”产生于明代。明初，朱元璋认为“洮州西控番戎，东蔽湟陇，汉唐以来备边要地”[10]。因此，从洪武年间开始，明政府通过军屯、罪戍等办法，将江苏南京等地汉民大量向洮、岷、河、徨一带迁徙；并且，戍边军士均携家带口，以添加丁口，协助农垦，久之逐渐形成了汉人聚居区。回族、撒拉族等民族也在元末明初聚居于此，这些民族的村落与汉族人的村落相交错，而汉族人数又较多，所以汉语逐步成为各族人民都能使用的共同语言。在这个基础上，用汉语创作并演唱的各族人民共同的艺术创作——花儿也才有产生的可能[11]。

西北脚户们经常出门数月，旅途艰辛。“穷则思变”后的一首首“花儿”给后世描绘了他们的生活图景。

“花儿”描述了迫使他们克服艰苦的生存条件，以及排解无尽的寂寞孤独，例如：

腿肚上缠的是白布带，精脚的片片上套麻鞋。……腿子哈走成个硬杆杆，支起个罗锅者吃炒面。脚痛呀腿酸者吃不下饭，你说嘛辛酸啦不辛酸？……辛店的壁虱，者店家的炕，烟呛嘛火燎地睡不着亮。[12]

相较于西北常年赶“长脚”的脚户们，华北的脚户则要轻松、幸福得多。首先，穿梭于密集的城乡村落之间，一去最多几十里，无跋山涉水之苦。其次，“王小”们的赶脚是为单个人服务，乘客骑驴骡，脚户跟随，成为旅途中的伙伴。更重要的是，华北“赶脚的”多单独揽客，不像西北脚户成帮结对，也就没有形成一严密的团队或群体，没有类似的群体文化形式。因此，华北“赶脚”没有发展出类似“花儿”这样流传广而久远的“内心独白”。他们的故事也不是由自己讲述，而是被小说家、剧作家或者说书人、演员记录和表现。对本地居民而言，赶脚虽苦，但生活更多是像《王小赶脚》那样平淡有乐趣。

四、结语

由于不同的地理和历史背景，西北、华北两地的人们谋生方式各异。以赶驴骡等牲畜为经济来源，虽同作“赶脚”，实是两种事物。不同的工作环境与工作方式，又使两地赶脚者有着不同的思想情感乃至性格，呈现出迥异的精神风貌。大而广之，其他方面也是如此。在研究中，除去传统在宏观角度探讨某一群体，还要综合运用各类资料，细入群体中的个体，观察其生活常态、精神状态。两相结合，对“赶脚”才会有完整而全面的认知。

[1]脱脱.宋史[M].北京：中华书局，1977..

[2]张廷玉.明史·职官四[M].北京：中华书局，

[3]赵尔巽.清史稿·食货五[M].北京：中华书局，

[4]吕强，马鑫.清至民国河州回族脚户[J].北方民族大学学报(哲学社会科学版)，2017，(5)：47-48.

[5]冯梦龙.警世通言[M].刻本.1624(明天启四年).28.

[6]贪梦道人.彭公案[M].清光绪琉璃厂藏版本.1894(光绪二十年).21-22.

[7][8][9]淄博市五音戏研究会.五音戏剧本选[M].济南：山东文艺出版社，

[10]张廷玉.明史·西域二[M].北京：中华书局，

[11]柯杨.“花儿溯源”[J].兰州大学学报，1981，(2)：62-64.

[12]严梦春.河州回族脚户文化[D].北京：中央民族大学，

文章来源：《西北园艺》 网址: http://www.xbyyzz.cn/qikandaodu/2021/0304/585.html