西北穆斯林朝觐后产生教派之原因探析——兼与(2)

云南有记载的回回朝觐者中除郑和父祖外，紧接着就是郑和了。郑和本人是否朝觐存在争议，但郑和船队中的马欢等人在第七次下西洋时曾赴麦加朝觐并绘制天堂真本图而归则是定论和历史事实。直到400多年之后的马德新朝觐，期间不时见到具有哈只称号者。

此外，还有天方国人到云南探访兄弟的故事，此事在《明史》中有记载。《明史》卷332《西域传·天方》条中云:“天方，古筠冲地，一名天堂，又名默伽。水道自忽鲁谟斯四十日始至，自古里西南行，三月始至。……宣德五年(1430年)，郑和使西洋，分谴其侪诣古里。闻古里谴人往天方，因使人赍货物附其舟偕行。往返经岁，市奇珍异宝及麒麟、狮子、驼鸡以归。其国王亦谴陪臣随朝使来贡……成化二十三年(1487年)，其国中回回阿力以兄纳的游中土四十余载，欲往云南访求。乃携宝物巨万，至满剌加，附行人左辅舟，将入京进贡。抵广东，为市舶中官韦眷侵克。阿力怨，赴京自诉。礼官请估其贡物，酬其直，许访兄于云南。时眷惧罪，先已夤缘于内。帝乃责阿力为间谍，假贡行奸，令广东守臣逐还，阿力乃号泣而去。”［6］文中记到，天方国回回人阿力兄纳的游中国40余年，家人确知他留居云南，故其弟阿力才千里迢迢来寻访，只因广东市舶司官员的侵克刁难，虽控诉于京城，但由于官吏的贪赃枉法、皇帝的武断和偏袒而未能胜诉，最后含恨而归。文中提到阿力兄“纳的游中土四十余载”，从成化二十三年(1487)往前推40年，那么阿力兄纳的到达中国的时间是正统十二年(1447)之前，即天方国人纳的在1447年之前来中国云南，居留40余年，到1487年其弟阿力到中国来，想去云南访求其兄纳的。我们可以合理地推想，当时或明代自天方国来中国云南的绝非仅有阿力、纳的兄弟二人。

根据《岛夷志略》和《明史·西域传·天方》中的记载，我们是否可以做这样的推断:第一，在元代，云南回回人赴天方朝觐已有一定规模，以至于有云南有路可通天方的记载;第二，明代成化年间或者有明一代，云南和阿拉伯地区之间的民间交往比较普遍，其中偶然也有官方交往;第三，这些记载反映出云南穆斯林和天方之间往来的历史比较悠久，进而也可知云南穆斯林对阿拉伯地区、对天方之地比较熟悉，当然对赴麦加朝觐之事并不陌生，有较成熟和客观的认识。

其次，西北穆斯林中著名的朝觐者在西北回族的反清斗争和教争事件中提到。《岛夷志略》中云南有路可通天方的记载和《明史·西域传·天方》中记载的天方国回回人阿力到云南访求其兄纳的的故事，在元明两代西北回回人的朝觐史中是很难见到的，现在还尚无元明时期有西北回回人朝觐天方的明确记载。清乾隆年间编修的《循化志》中记载马来迟和马明心的活动，只是在穆斯林内部的教争事件中提到。

《循化志》卷8《回变》:“至乾隆初年(1735)，而河州回民始有前开、后开之异。前开者，先开斋而后礼拜也;后开者，先礼拜而后开斋也。其始不知何时，然教遂自是分而为二。前开之教简而便，趋之者众，顾其异者，节目之不同耳，无二经也。马来迟者，河州之前开回民也，始为《冥沙经》……《冥沙经》一册，既简而省费，又新其耳目，一时翕然从之，前开之教愈盛。……乾隆十三年(1748)，后开回民马应焕赴京控马来迟邪教惑众，经前巡抚黄审题将马应焕依诬告律反坐，从重照冲突仪杖例问，拟充军，并议令前开、后开各尊祖教，遇有丧事不许一起延请两造念经，致滋事端，饬遵在案。马来迟与其子国宝遂往来行教。韩哈济(按，即‘哈只’)者，撒喇十二工世传之总掌教也，师而事之。于是十二工皆前开之教矣。马明清(按，即马明心)者，安定之关川回民也，羡马来迟之得利，学其所为，别纂一经，名曰卯路，略异，其节目而更简。二十六年，始来撒喇，撒喇回民贺麻路乎、苏四十三延于其家，拜为师。从之者寖众，遂别为新教，而以前开之教为老教。”［7］《循化志》卷八“回变”中的材料记载了清乾隆四十六年(1781)苏四十三领导的回族、撒拉族人民的联合反清斗争，及清廷对起义的镇压和“善后”，这段材料常被研究者征引由近代陇上知名学者慕寿祺编撰的《甘宁青史略》(卷十八)在记载“新旧相持花门争教时代”时也参照了这段史料。这里的“前开”即指马来迟始创的华寺门宦，“后开”即指格底目。乾隆初年是马来迟朝觐刚回来的时间［8］，这里河州回民始有前开、后开之异的时间和马来迟朝觐回来的时间是一致的，说明马来迟朝觐一回来，便开始传教。后开回民马应焕是河州格底目派的大阿訇，他状告马来迟未准反被充军，因而给马来迟传教创造了有利条件。“其始不知何时，然教遂自是分而为二”，这是西北穆斯林内部的教争和教派分化始于马来迟朝觐之后的明确记载。

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